Bibliographie
Sources
Ǧarīr, Dīwān, éd. A. Ṭāhā, Le Caire, 1969, 2 vol.
Ibn Hišām, al‑Sīra al‑nabawiyya, éd. Dār al‑Ḫayr, Damas, 1996, 2 vol.
Ibn Kaṯīr Ismāʿīl, al‑Bidāya wa‑l‑nihāya, Beyrouth, Maktabat al‑Maʿārif, 1966.
Ibn Manẓūr, Lisān al‑ʿarab, éd. A. al‑Kabīr, Le Caire, Dār al‑Maʿārif, 1979, 6 vol.
al‑Iṣfahānī Abū l‑Faraǧ, Kitāb al‑aġānī, éd. al‑Ibyārī, Le Caire, 1969.
Kuṯayyir ʿAzza, Dīwān, éd. H. Péres, Paris, Bibliotheca Arabica, 1928‑1930, 2 vol.
Al‑Maqqarī, Šihāb al‑dīn, Kitāb Nafḥ al‑ṭīb min ġuṣn al‑Andalus al‑rātib wa‑ḏikr Lisān al‑dīn ibn al‑Ḫaṭīb, éd. Dār Ṣādir, Beyrouth, 1968, 8 vol.
Al‑Ṭabarī, Muḥammad, Tārīḫ al‑rusul wa‑l‑mulūk, éd. A.F. Ibrāhīm, Le Caire, Dār al‑Maʿārif, 1987, 11 vol.
Al‑Yaʿqūbī, Aḥmad, Tārīḫ al‑Yaʿqūbī, éd. Dār Ṣādir, Beyrouth, s.d., 2 vol.
Al‑Ziriklī, Ḫayr al‑dīn, al‑Aʿlām, éd. Dār al‑ʿilm li‑l‑malāyīn, Beyrouth, 2002, 8 vol.
Etudes
Ali Nadia 2008, Processus de fabrication de l’iconographie omeyyade : l’exemple des décors palatiaux du Bilād ash‑Shām, Thèse de Doctorat (dir. C. Audebert), 3 vol., Aix‑en‑Provence, inédite.
Ali Nadia 2012, « Pour une étude globale de l’iconographie des Omeyyades de Syrie et d’Espagne (viiie‑xie) : le cas des calendriers et des thèmes agricoles », Anales de Historia del Arte 9, vol. 22, núm. Especial (II), 9‑26.
Almagro Martin, Caballero Luis, Zozaya Juan et Almagro Antonio 1975, Qusayr ʿAmra, residencia y baños omeyas en el desierto de Jordania, Instituto Hispano-Arabe de Cultura, Madrid [réédition mise à jour, 2002 : Conjunto de Andalucía, Consejería de Cultura, Séville].
ʿAṭwān Ḥusayn 1981, Al‑Walīd b. Yazīd, ʿarḍ wa naqd, Amman, Dār al‑ǧīl.
Babelon Ernest 1910, « Mission des pères Jaussen et Savignac en Arabie (Hedjaz) », Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres 54/4, p. 225‑229.
Becker Carl Heinrich 1907, « Das Weiner Kusejr ʿAmra-werk », Zeitschrift für Assyriologie 20, p. 355‑379.
Borrut Antoine 2010a, « Le memoria omeyyade : les Omeyyades entre souvenir et oubli dans les sources narratives islamiques », in Antoine Borrut et Paul M. Cobb, Umayyad Legacies. Medieval Memories from Syria to Spain, Leyde-Boston (Islamic History and Civilisation 80), p. 25‑57.
Borrut Antoine 2010b, Entre mémoire et pouvoir. L’espace syrien sous les derniers Omeyyades, Leyde-Boston Islamic History and Civilisation 81.
Chabbi Jacqueline 2008, Le Coran décrypté, figures bibliques en Arabie, Paris, Fayard.
Creswell Keppel A.C. 1969, Early Muslim Architecture, I, Umayyads, A.D. 622‑750, Oxford.
De Palma Giovanna, Palumbo Gaetano, Birrozzi Carlo, Mano Marie‑Josée, Gaetani Maria Carolina, Shhaltoug Asma et Imbert Frédéric 2012, « Quṣayr ʿAmra World Heritage Site : preliminary report on documentation, conservation and site management activities in 2010‑2012 », Annual of the Department of Antiquities of Jordan 56, p. 309‑340.
Diem Werner et Schöller Marco 2004, The Living and the Dead in Islam. Studies in Arabic Epitaphs. I. Epitaphs as Texts. II. Epitaphs in Context. III. Indices, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag.
Dye Guillaume et Kropp Manfred 2011, « Le nom de Jésus (ʿÏsa) dans le Coran, et quelques autres noms bibliques : remarques sur l’onomastique coranique », in Guillaume Dye et Fabien Nobilio, Figures bibliques en Islam, Bruxelles, EME (Religion et Altérité), p. 171‑198.
Fowden Garth 2004, Qusayr ʿAmra: Art and the Umayyad Elite in Late Antique Syria, Berkeley, University of California Press.
Fowden Garth et Key‑Fowden Elisabeth 2004, Studies on Hellenism, christianity and the Umayyads, Μελετηµατα 37, Athène.
Gatier Pierre-Louis 1986, Inscriptions de la Jordanie, t. 2, région centrale, I.G.L.S. XXI, Paris, Geuthner (Bibliothèque archéologique et historique 114).
Genequand Denis 2002, « Une mosquée à Quṣayr ʿAmra », Annual of the Department of Antiquities of Jordan 46, p. 583‑589.
Genequand Denis 2012, Les établissements des élites omeyyades en Palmyrène et au Proche-Orient, Beyrouth, Presses de l’Ifpo (BAH 200).
Geyer Bernard 2000, « Des fermes byzantines aux palais omayyades, ou l’ingénieuse mise en valeur des plaines steppiques de Chalcidique (Syrie) », in Aux origines de l’Archéologie aérienne. A Poidebard (1878‑1955), Beyrouth, Presses de l’USJ, p. 109-122.
Grabar Oleg 1959, « The six kings at Qusayr Amra », Ars Orientalis 3, p. 33-62.
Grabar Oleg 1987, La formation de l’art islamique, Paris, Flamarion.
Grabar Oleg 1990, « Umayyad Palaces Reconsired », Ars Orientalis 23, p. 93‑108.
Grabar Oleg 2009, « Recensions de l’ouvrage de C. Vibert-Guigue et Gh. Bisheh, Les peintures de Qusayr Amra, BAH 179, Ifpo 2007 », Syria 86, p. 390‑392.
Grohman Adolph 1967-1971, Arabische Paläographie, Vienne, Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften in Wien, 2 vol.
Greundler Beatrice 1993, The Development of the Arabic scripts from the Nabatean era to the first Islamic century according to dated texts, Atlanta.
Hamilton Robert 1946,« Some eight century caoitals fromal-Mwaqqar », QDAP 12, p. 63‑69.
Hamilton Robert 1988, Walid and his friends, an Umayyad tragedy, Oxford, Oxford University Press (Oxford Studies in Islamic Art VI).
Hillenbrand Robert 1922, « La Dolce Vita in Early Islamic Syria », Art History 5, p. 1‑35.
Hoyland Robert 1997, « The content and Context of Early Arabic Inscriptionss », Jerusalem Studies in Arabic and Islam 21, p. 77‑102.
Imbert Frédéric 1992, « La nécropole islamique de Qasṭal al-Balqā’ en Jordanie », Archéologie Islamique 3, p. 17‑59.
Imbert Frédéric 1995, « Espaces d’écriture au palais de Kharrâna », Studies in the History and Archeology of Jordan 5, p. 403‑416.
Imbert Frédéric 1996, « Corpus des inscriptions arabes de Jordanie du Nord, Thèse de Doctorat (dir. S. Ory), 3 vol., Aix‑en‑Provence, inédite.
Imbert Frédéric 1998, « Inscriptions et graffiti arabes de Jordanie : quelques réflexions sur l’établissement d’un récent corpus », Quaderni di Studi Arabi 16, p. 45‑58.
Imbert Frédéric 2011a, « Réflexions sur les formes de l’écrit à l’aube de l’Islam », Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 42, p. 119‑128.
Imbert Frédéric 2011b, « L’Islam des pierres : l’expression de la foi dans les graffiti arabes des premiers siècles », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 129, p. 57‑78.
Imbert Frédéric 2015, « L’épigraphie des traces : l’inscription monumentale peinte de Hammâmas-Sarâh ej Jordanie », Topoi 20 [à paraître].
Jaussen Antonin et Savignac Raphaël 1922, Mission archéologique en Arabie III, Paris.
Judd Steven 2008, « Reinterpreting al-Walīd b. Yazīd », Journal of the American Oriental Society 128/3, p. 439‑458.
Kaḥḥala ʿUmar 1994, Muʿǧam qabā’il al‑ʿArab al‑qadīma wa‑l‑ḥadīṯa, Beyrouth, 5 vol.
Kazimirski, Albert de Biberstein 1860, Dictionnaire arabe-français, [rééd. Librairie du Liban], Beyrouth, 2 vol.
King Geoffrey R.D. 1992, « Settlements patterns in Islamic Jordan: The Umayyad use of the Land », Studies on the History and Archaeology of Jordan 4, p. 369‑375.
Lane Edward W. 1863, An Arabic-English Lexicon, Londres, Williams et Norgate, 8 vol.
Mayer Leo 1946, Note on the inscription froma al-Muwaqqar, QDAP 12, p. 73‑74.
Morony, M., « Kisrā », in Encyclopédie de l’Islam (2e éd.), Leyde, E.J. Brill, V, p. 182.
Musil Alois 1907, Kusejr ʿAmra, Vienne, Kaiserliche Akademie der Wissenschaften.
Nevo Yehuda, Cohen Zemira et Heftman Dalia 1993, Ancient Arabic Inscriptions from Negev, Jérusalem, éd. IPS Ltd. (Negev Archaeological Project I).
Nöldeke Theodore 1907, « kuṣejr ʿAmra [review from A. Musil] », ZDMG 61, p. 222‑233.
Rāšid (al-) Saʿd 1995, Kitābāt islāmiyya min Makka al‑mukarrama, Riyad.
Sauvaget Jean 1939, « Remarques sur les monuments omeyyades », Journal Asiatique 231, p. 1‑59.
Sauvaget Jean 1941, « Les inscriptions arabes de la mosquée de Bosra », Syria 22/1, p. 53‑65.
Sauvaget Jean 1967, « Châteaux umayyades de Syrie, contribution à l’étude de la colonisation arabe au ier et iie siècles de l’Hégire », Revue des Études Islamiques 35, p. 1‑49.
Sharon Mosh 1966, « Note and communications on Arabic Inscriptions from the times of the Caliph ʿAbd al‑Malik », Bulletin of the School of Oriental and African Studies 29, p. 366‑372.
Sharon Moshe 1999, Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae, Leyde, E.J. Brill, vol. I-IV.
ʿUšš (al-) Abū l‑Faraǧ 1964, « Kitābāt ġayr manšūra fī Ǧabal Usays », al‑Abḥāṯ 17/3, p. 227‑314.
Van Berchem Max 1990, « Aux pays de Moab et d’Edom », Opera Minora I, p. 580‑614 [293‑411].
Vibert-Guigue Claude 2002, « La question de l’eau à l’époque omeyyade en Jordanie : approche iconographique et architecturale », ARAM 13‑14, p. 533‑567.
Vibert-Guigue Claude et Bisheh Ghazi (avec une contribution épigraphique de Imbert Frédéric), 2007, Les peintures de Qusayr ʿAmra, un bain omeyyade dans la bādiya jordanienne, Ifpo‑DoA (Bibliothèque Archéologique et Historique 179 – Jordanian Archaeology 1).
Vibert-Guigue Claude 2013, «Le réservoir monumental de l’oasis d’Azraqash-Shishban et la découverte de blocs sculptés : un défi écologique, technique et iconographique », Acte ICHAJ, 11e conférence internationale sur l’Histoire et l’Archéologie de la Jordanie, Changes and challenges, Paris 7‑12 juin 2010, Amman, p. 165‑185.
Von Karabacek Joseph 1907, « Datierung und Bestimmung des Baues », in Musil Alois, Kusejr ʿAmra, t. 1, Vienne, Kaiserliche Akademie der Wissenschaften, p. 213‑216.
Von Karabacek Joseph 1902, « Über die Auffindung eines Khalifenschlosses in der nordadbischen Wuste », Almanach der Kaiser akad. der Wissenschaften LII, p. 339‑361.
Wiet Gaston 1965, « Deux inscriptions arabes de la Syrie méridionale », Syria 42/1‑2, p. 81‑90.
Haut de page
Notes
Nous adressons nos plus vifs remerciements à Claude Vibert‑Guigue (UMR 8546, CNRS‑ENS, Aoroc, Ulm, Paris) attentif relecteur de ce travail, qui a toujours accompagné nos réflexions autour de Quṣayr ʿAmra depuis de nombreuses années. Nos remerciements vont également à Ghazi Bisheh, chercheur et ancien directeur du Département des Antiquités de Jordanie ainsi qu’à Gaetano Palumbo, directeur de programme au World Monuments Fund. Nous tenons à remercier l’équipe de l’Istituto Superiore per la Conservazione ed il Restauro (ISCR) qui a travaillé au nettoyage et à la restauration des inscriptions arabes : M.‑J. Mano (restauratrice), C. Arrighi (diplômée ISCR) pour son travail sur le texte d’al‑Walīd ; S. Di Marcello, C. Tomassetti, A. Meschini, G. De Vivo (diplômées ISCR) pour leur travail sur l’inscription de la tabula ansata.
Nous n’avons en effet publié que l’inscription de la travée centrale sous la forme d’une courte contribution dans l’ouvrage de Claude Vibert‑Guigue et Ghazi Bisheh, Les peintures de Qusayr ʿAmra, un bain omeyyade dans la bādiya jordanienne publié aux presses de l’Ifpo en 2007 (Imbert dans Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, p. 45‑46). Dans les pages qui suivent, nous nous référerons abondamment à ce travail, ce qui permettra d’éviter des répétitions d’informations concernant la localisation ou l’organisation du bain.
Oleg Grabar (1929‑2011), archéologue et historien de l’art islamique, fut professeur à l’Institute for Advanced Studies de Princeton (New Jersey, USA). Très tôt dans sa carrière, il marqua un intérêt particulier pour Quṣayr ʿAmra et la question de son attribution. En 1995, nous l’avions longuement rencontré à Damas afin de lui soumettre nos hypothèses. Il siégea au sein de notre jury de thèse de Doctorat à Aix‑en‑Provence en décembre 1996.
Cette réflexion rejoint celle de Max van Berchem, datant de 1909, qui rappelait, en évoquant Alois Musil et la découverte de Quṣayr ʿAmra : « Mieux que tout autre [Musil] sent que l’heure n’est pas venue de porter sur ces découvertes un jugement définitif et je ne demanderais pas mieux que de suivre son exemple. Mais la retentissante découverte de ʿAmra […] a fait naître un grand conflit d’hypothèses qu’il est impossible de passer sous silence » (Van Berchem 1909, I, p. 588 [302]).
Le WMF (World Monuments Fund) est une institution à but non lucratif vouée à la protection et à la conservation du patrimoine culturel à travers le monde. L’ISCR (Istituto Superiore per la Conservazione ed il Restauro) est l’Institut Supérieur pour la Conservation et la Restauration, à Rome.
Grabar 2009, p. 392.
Il s’agit de mentions de passage, datées pour certaines, gravées ou peintes à l’encre. Elle débutent généralement par l’expression ḥaḍara fī hāḏā‑l‑makān al‑mubārāk et sont suivies des noms des visiteurs (untel a été présent en ce lieu béni). L’une d’elles porte la date de 764/1362 (Imbert 1996, vol. 2, p. 461‑464). Certains graffiti ont été reportés sur les relevés de parois par Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 8‑13 et 139f.
Sur les deux graffiti très dégradés apposés à droite de la porte d’entrée, voir Imbert 1996, vol. 2, p. 458‑461.
Imbert 1995, p. 403‑416.
Ce ne sont pas des châteaux et ils ne sont pas dans le désert.
Toutes références chez Musil 1907, p. 168, n. 2‑3 et particulièrement une longue citation de J.L. Burckhardt tirée de son Travels in Syria and the Holy Land, Londres 1822. La citation de G. Hill est tirée de A journey East of the Jordan and the Dead Sea, Quaterly Statement, Londres, 1896.
Voir Sauvaget 1967, p. 34 ; Genequand 2002, p. 583‑589. Notons que le bain de Ḥammām al‑Sarāḥ, bien qu’il soit en très mauvais état, a conservé dans son nom, le souvenir de sa fonction première.
Ce dernier palais est appelé Quṣayr al‑Ḥallābāt par Jean Sauvaget alors qu’il est de dimensions bien supérieures à ʿAmra (Sauvaget 1967, p. 35).
L’expression arabe ʿamara al‑binā’ signifie « conserver un bâtiment en bon état » (Lane 1863, p. 2154).
Ibn Manẓūr, Lisān, 4/3099‑3105 ; Kazimirski 1860, vol. 2, p. 365 ; Lane 1863, p. 2156. D’autres interprétations de la racine sont proposées par les dictionnaires arabes et orientalistes classiques : une ʿamra serait une coiffe en d’étoffe, un(e) ʿāmir(a) serait soit une sorte de ǧinn hantant les maisons, soit un serpent d’une grande longévité, habitant les lieux désertés.
Van Berchem 1909, I, p. 591 [305].
Sur les graffiti mamelouks, cf. supra note 7. Ces graffiti du viiie/xive siècle ont soigneusement évité de dégrader les tableaux où figurent des scènes de nudité, notamment les lunettes de la pièce à banquette et du tepidarium et d’autres parois de la salle d’accueil : si, au vu des relevés d’A. Mielich puis de Cl. Vibert‑Guigue on relève une dégradation de l’état des parois, les parties « sensibles » sur les scènes de nudité n’ont pas été particulièrement dégradées. Ces représentations semblent plutôt avoir suscité le respect que la désapprobation.
Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 14.
Jaussen et Savignac 1922, p. 78‑99.
Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, p. 3.
Jaussen et Savignac 1922, p. 99, n° 4, fig. 18. En se référant à l’ensemble de la mission, A. Jaussen affirmait : « Nous avons estampé toute écriture digne d’un morceau de papier et nous ne croyons pas avoir laissé beaucoup de documents pour les explorateurs futurs », lettre de Jérusalem datée de 1910 et adressée au président de l’Académie des Inscriptions et des Belles Lettres (Babelon 1910, p. 226).
Imbert 1996, vol. 2, p. 456 et vol. 3, pl. 298‑300, ph. 2. L’état archéologique de cette inscription, différenciant les lettres repeintes des lettres authentiques et des lacunes, est donnée par Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 84b.
Le nom de Jonas est peint à droite ; le nom de gauche reste encore difficilement interprétable.
Les seules photographies à partir desquelles nous avons proposé notre déchiffrement sont celles que nous avons prises au fur et à mesure des diverses phases de nettoyage. Plus fiables, elles sont difficilement interprétables pour le non spécialiste.
Imbert 1996, vol. 2, p. 457‑458.
Le site de Ǧabal Usays est cité dans un graffito de 528 ; le palais de Hišām à Ruṣāfa en Syrie est maintes fois cité dans les sources arabes. En Jordanie, Ṭūba pourrait éventuellement être identifié, grâce à la topographie, à al‑Aġdaf. Quant à al‑Qasṭal et al‑Muwaqqar, nous les connaissons grâce à quelques vers des poètes omeyyades Kuṯayyir ʿAzza, Dīwān, vol. 2, p. 133 (vers 9) et Ǧarīr, Dīwān, vol. 1, p. 480 (vers 81).
Lane 1863, p. 1714. Il existe des formules utilisant la racine ṣlḥ qui proposent des répétitions produisant des assonances appréciés comme celle trouvée dans le Néguev : aṣliḥ‑hu ṣalāḥ al‑ṣāliḥīn (rends‑le vertueux à l’image [de la vertu] des vertueux anciens). Voir Nevo et al. 1993, p. 85 n° HR 519 (30).
À noter l’impératif aḥīt et non aḥit (sans yā’). En épigraphie ancienne et notamment dans les graffiti, la voyelle longue des verbes concaves et défectueux est majoritairement conservée au détriment de la forme brève, si l’on veut bien se référer à la grammaire classique normative. De nombreux textes épigraphiques attestent des impératifs de verbes défectueux avec une conservation de la voyelle longue. La règle classique se voit contredite par l’emploi préclassique, ainsi : ʿāfī‑hi (soigne‑le !) et tawaffī‑ni (fais‑moi mourir !) en 100/718 ; ikfī‑ni (suffis‑moi !) dès 96/114 puis en 160/776 ; ahdī-hi (guide‑le !), abdī‑hi (fais‑le disparaître !). Le cas le plus courant est celui de ṣallī (au sens de « bénir quelqu’un ») que l’on retrouve souvent avec la forme longue dès 80/699. Nous possédons moins d’attestations concernant les verbes concaves à l’impératif. Plutôt que d’analyser ces écarts en terme de « correct » vs « fautif », il nous faudrait utiliser les termes de « forme logique » vs « forme grammaticale ». Lorsque l’impératif montre une conservation de la voyelle longue, c’est que la reconnaissance et l’interprétation du ductus ont primé sur l’application d’une règle.
Kazimirski 1860, I, p. 838. Le terme riḥm est plusieurs fois cité dans les graffiti du début de l’islam, notamment lorsque l’on conseille à un homme de se lier à la main de Dieu comme à celle de la parenté, seuls garants de confiance : ūṣī bi‑yad Allāh wa‑l‑riḥm (Imbert 2011b, p. 67).
La racine arabe brd, outre le froid, étend son sens vers le fait de soulager, d’adoucir et de consoler. Il est souvent demandé à Dieu, dans des invocations : nasalu‑ka al‑ǧanna wa barda‑hā (nous te demandons le Paradis et sa douceur). C’est généralement en contexte funéraire que l’on peut lire de telles invocations (Diem et Schöller 2004, I, 150 ; Lane 1863, p. 184).
Dans 90 % des cas, le mot ʿ(ā)lamīn est écrit sans alif, mais dès la fin du ier siècle des exemples avec le alif sont attestés. Voir par exemple al‑ʿUšš 1964, p. 250‑251, n° 27.
Voir une reproduction de la planche d’A. Mielich dans Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 141d.
Imbert 1996, vol. 2, p. 451‑452.
De Palma et al. 2012, p. 321.
C’est exactement la même formule que nous retrouvons sur une stèle commémorant des travaux routiers ordonnés par le calife omeyyade ʿAbd al‑Malik et trouvée dans la localité de Samaḫ, au sud du lac de Tibériade (Sharon 1966, p. 366‑372).
Voir le texte arabe en mosaïque de Baysān/Beth Shean en Palestine vers 120/738, sous le califat de Hišām (Sharon 1999, p. 207‑208).
Pour l’époque antique en Jordanie, voir Gatier 1986, pour la peinture : p. 50‑51, n° 27, pl. XI ; p. 121, n° 120, pl. XXIV ; p. 179 et 197, pl. XXXVI ; pour la mosaïque : p. 116, n° 115, pl. XXIII ; p. 193, n° 175, pl. XXXIV. Pour l’époque arabe, en Syrie du Sud, voir Wiet 1965, p. 82‑87 et Sauvaget 1941, p. 58‑59.
Pour les détails de lecture et les aspects paléographiques, nous renvoyons à Imbert dans Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, p. 45‑46.
Von Karabacek 1907, t. I, p. 213‑216 ; p. 214, fig. 131‑132. Garth Fowden commente : « He was a deeply learned man but also possessed of - or rather by - a limitless and unscrupulous imagination » (Fowden 2004, p. 20).
Van Berchem 1909, I, p. 595 [309] ; Jaussen et Savignac 1922, III, p. 96‑99.
En avril 2000, nous avons procédé à un essai de lecture de cette inscription, de nuit, sous éclairage ultra‑violet. Les résultats ont été peu probants.
Voir la restitution de l’inscription, dessinée par nos soins et intégrée par Cl. Vibert‑Guigue dans une restitution de l’état archéologique de la paroi (Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 15c).
Van Berchem 1909, I, p. 597 [365].
J. Von Karabacek évoque la possibilité d’une lecture ʿāfā‑hu Llāh wa raḥima‑hu (qu’il le préserve et lui fasse miséricorde) plus conforme aux formules présentes à la fin de certains papyri, mais qui ne correspond pas vraiment au ductus (Von Karabacek 1907, t. I, p. 216 et n. 9 ; Jaussen et Savignac 1922, III, p. 97 et II, Atlas, pl. LV, 1‑3).
Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 139c (photo), pl. 84c (état archéologique), pl. 130a (restitution).
Imbert 1996, vol. 2, p. 453‑455, pl. 295‑297.
Jaussen et Savignac 1922, p. 98, fig. 17, pl. LV, n° 3 ; Sauvaget 1939, p. 14, fig. 1.
Nous avions communiqué notre lecture à G. Fowden qui l’a utilisée comme titre d’un des chapitres de sa monographie sur Quṣayr ʿAmra, « O God, bless the Amīr » (Fowden 2004, p. 115).
Imbert 1992, p. 56‑59.
Coran 2/49 ; 4/54 ; 12/6, etc. et Coran 2/130, 135 ; 3/95 ; 4/125 ; 6/161, etc.
Grabar 1987, p. 91, 98.
Grabar 1987, p. 71.
Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 115a (photo), pl. 28, 34 (état archéologique), pl. 118 (restitution en couleur), pl. 142a, b (reproduction des peintures d’A. Mielich).
On peut voir au Pergamon Museum de Berlin le reste de l’inscription de Qayṣar (César) et une lettre de celle de Rodrigue, inventoriée sous le n° J.1267. Elle est reproduite à la gouache dans Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 139e (état archéologique pl. 84a), pl. 117a (détail photographique de Chosroes).
Von Karabacek 1907, t. 1, p. 217‑226, fig. 134, t. 2, pl. XXVI ; Nöldeke 1907, p. 222‑233 ; Van Berchem 1909, p. 596‑602 [364‑370] ; Jaussen et Savignac 1922, III, p. 97‑98 ; RCEA, t. 1, n° 23 (année 100/718) ; Grabar 1959, p. 33‑62 ; Grohmann 1967, II, p. 73a et p. 85, fig. 52 ; Almagro et al. 1975, p. 57 ; Creswell 1969, I, p. 400‑401 ; Gruendler 1993, p. 20, n° E19 ; Fowden et Key‑Fowden 2004, p. 62‑73.
Von Karabacek 1902, p. 339‑361.
Pour la lecture des inscriptions grecques, nous fondons nos propositions sur l’étude de G. Fowden (Fowden et Key‑Fowden 2004, p. 62). L’auteur y combine les diverses tentatives de lectures proposées par A. Musil puis par A. Jaussen et R. Savignac ainsi que les remarques critiques de Th. Nöldeke et C.H. Becker.
Creswell 1969, vol. I, p. 400, n. 10.
G. Fowden n’hésite pas à proposer plusieurs lectures et notamment celles évoquant une voyelle longue [ū] en première syllabe (Rūḏrīq, Rudrīq, Luḏrīq, Ludrīq, etc.) : Fowden et Key‑Fowden 2004, p. 62‑63. Il tente de résumer les variations du nom qui paraissent nombreuses et assez instables au sein parfois d’un même ouvrage. Les deux orthographes Rūḏrīq/Luḏrīq sont attestées par les historiographes comme Ibn Kaṯīr dans al‑Bidāya, 2/208‑209 ; al‑Maqqarī dans son Nafḥ al‑Ṭīb, 1/207 rappelle que les deux orthographes existent mais que celle débutant par un lām est plus courante (wa qīla al‑lām huwa l‑ašhar) ; al‑Zirīklī, auteur d’al‑Aʿlām atteste Rūḏarīq et Rudrīq avec un dāl (8/330). Quant à la forme plus rare (al‑) Adrīnūq (avec ou sans article), elle se trouve attestée par Ṭabarī, Tārīḫ, 6/468. Elle rappelle celle que l’on retrouve chez al‑Yaʿqūbī, Tārīḫ, 2/341.
La forme arabe kisrā tire son origine du persan Ḫusraw, titre d’origine syriaque. Le syriaque n’utilisant qu’une seule lettre pour exprimer les sons ḫ et k, ceci explique le passage de ḫusraw à kisrā. Ce dernier terme se termine généralement par un alif maqṣūra ce qui n’est pas le cas à Quṣayr ʿAmra (Morony 2004).
Coran 30/2‑3 : « Les romains ont été vaincus dans le pays voisin, mais après leur défaite, ils seront vainqueurs dans quelques années ».
Van Berchem, s’appuyant sur C.H. Becker, lut non sans une certaine réserve Ο ΝΓ[ACIOC] ; quant à K.A.C. Creswell, il proposa ΝIΓO[C] ; plus récemment, G. Fowden pencha pour ΝI/HΓO. Les derniers nettoyages effectués par l’ISCR ont fait clairement apparaître les lettres grecques NE[…] juste au‑dessus du šīn arabe de Naǧāšī (Becker 1907, p. 363, Van Berchem 1909, I, p. 597 [365], n. 6, Creswell 1969, I, p. 400, Fowden et Key‑Fowden, p. 62).
Creswell 1969, I, p. 401.
Musil 1907, p. 220, fig. 138. Dans les récits d’expéditions lancées par Kisrā Anūširwān contre le Négus, ce dernier est toujours appelé al-Naǧāšī (Ṭabarī, Tārīḫ, 2/131). Sur la figure du Négus dans la biographie du prophète, Ibn Hišām, Sīra, 1/261‑269.
Ṭabarī, Tārīḫ, 2/124.
Ṭabarī, Tārīḫ, 2/124 : Kataba Qayṣar ilā malik al‑Ḥabaša […] qadima bi‑kitāb Qayṣar ilā l‑Naǧāšī.
Sur la question de la translittération des termes arabes en grec, voir Fowden et Key‑Fowden 2004, p. 63‑64.
Les restitutions en 3 dimensions proposées par Cl. Vibert‑Guigue à partir d’une maquette construite au 1/20e permettent de mieux visualiser les scènes d’angle et certains prolongements thématiques qui nous échappent lorsque nous ne travaillons que sur une seule paroi (Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 112d).
Les récentes restaurations sur cette paroi ont mis en évidence, sur la droite, un personnage féminin (peut‑être une esclave) à l’intérieur de la tente tenant un flabellum, un grand éventail en plumes de paon, monté sur hampe.
« une femme à moitié allongée sur un sofa » (Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, p. 37) ; « It may be suggested that the reclining woman is the mother of al‑Walīd’s designated heir » (Fowden 2004, p. 184). Voir également De Palma et al. 2012, p. 319.
L’ensemble de la paroi est reproduit par Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, p. 26 (10). Pour la lecture des deux mots grecs, voir Fowden 2004, p. 191‑196. Les nettoyages de 2012 autour des lettres grecques APA (à gauche) ont permis de montrer que l’on pouvait lire XAPIC (Kharis). Il convient toutefois de l’interpréter.
L’histoire de Jonas (Yūnus en arabe ou Ḏū l‑Nūn ou encore Ṣāḥib al‑ḥūt, l’homme au poisson, à la baleine) est brièvement évoquée dans le Coran 37/139‑148 et plus longuement dans l’Ancien Testament, Jonas. Sur le nom de Jonas en arabe et en grec, voir Dye et Kropp 2011, p. 175 et Chabbi 2008, p. 192, 303. La description de la scène de Quṣayr ʿAmra est proposée dans De Palma et al. 2012, p. 331‑332.
Il s’agit quelquefois de ricin, de courge ou de yaqṭīn en arabe, une sorte de cucurbitacée. Coran, Ṣaffāt 37/146 ; Ancien Testament, Jonas, ch. 4, 5‑6.
Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 145‑146.
Prospections épigraphiques réalisées par F. Imbert en 2012 et 2014 dans le cadre de la Mission archéologique Oasis d’Arabie dirigée par Guillaume Charloux (chantiers Dûmat al‑Ǧandal et Najrân, CNRS, UMR 8167).
Hauteur des alif : inscription du baldaquin 3 cm ; inscription d’al‑Walīd 4 cm ; scène des rois, inscription de Kisrā 5 cm ; inscription de la tabula ansata 9 cm.
Voir la restitution en perspective de l’espace du trône qui remet l’inscription à ses justes proportions (Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 20).
Sur les inscriptions spéculaires (en miroir) et les textes cryptés, voir Imbert 2011a, p. 122‑123.
Exception faite de la scène des rois qui n’est composée que de noms propres.
Grabar 1987, p. 92.
Le choix du lieu, les proportions et la couleur, sont autant d’indices qui permettent de considérer cette inscription comme monumentale. Mesurant 3,45 m x 1,25 m, elle couvrait une surface écrite de 4,30 m2 ; 11 lignes sont encore présentes sur le parement donnant une idée de la taille du texte qui ne cumulait pas moins de 35 m de longueur. Situé à 20 kilomètres au nord de Quṣayr ʿAmra et de plan similaire, Ḥammām al‑Sarāḥ était aussi couvert de peintures dont de rares fragments sont encore en place. Nous l’avons étudié dans le cadre d’un Projet PICS : Omeyyades de Jordanie : histoire, formes et techniques d’une implantation humaine en milieu semi-steppique (Imbert 2016).
ΠΟΙΗC[IC] ou ΠΟΙΗC[H] (Creswell 1969, vol. I, p. 397 ; Fowden et Key‑Fowden, p. 107, n. 52).
La poésie constituait un élément important dans l’analyse d’O. Grabar ; c’est ainsi qu’il expliquait la scène des rois comme la transposition en image d’un mythe littéraire, celui de la « famille des rois » en se fondant notamment sur un vers attribué au calife Yazīd III (Grabar 1987, p. 70‑71). Par ailleurs, la scène de la paroi sud de la travée ouest montrerait‑elle le prince al‑Walīd assis sous un velum et déclamant de la poésie ? Un scribe à ses côtés écrit, un stylet à la main, sur une sorte de volumen sur lequel nous distinguons encore quelques caractères arabes hélas illisibles.
Notamment Rāšid 1995, p. 73, n° 20.
ΙCTOPI[A] et CKEΨH (Creswell 1969, vol. I, p. 397 ; Fowden et Key‑Fowden 2004, p. 107).
Selon Ḥusayn ʿAṭwān, il serait plutôt né en 90/708 (Aṭwān 1981, p. 13).
Van Berchem 1909, I, p. 593 [307] ; Sauvaget 1967, p. 6.
Sauvaget 1939, p. 15‑16 ; Grabar 1959, p. 187.
La théorie des palais comme éléments de contact entre le pouvoir et les tribus a été développée par Geoffrey R.D. King dans les années 1990 en réaction notamment aux idées de Henri Lammens sur la ḥīra et la bādiya sous les omeyyades (publié en 1909). Voir King 1992, p. 369‑375 ; voir aussi Grabar 1990, p. 93‑108 ; Hillenbrand 1992, p. 1‑35 ; Geyer 2000, p. 109‑122 ; Genequand 2012, p. 379‑396.
Texte de construction publié dans le RCEA, t. 1, n° 12. On trouvera les références de cette inscription dans Imbert 1996, p. 319.
Sur les inscriptions d’al‑Ḫarrāna et les sources arabes, voir Imbert 1995, p. 409 et 413 ; Imbert 1996, p. 114 et suiv., n° 16 à 19.
Iṣfahānī, Aġānī, 6/113 ; sur al‑Walīd en Balqā’ et toutes les références arabes, voir Imbert 1992, p. 57‑59.
Nadia Ali parle de « cycles princiers » (Ali 2012, p. 9‑11).
Borrut 2010a, p. 29‑34.
Judd 2008, p. 439‑458.
Inscription d’al‑Muwaqqar : Hamilton 1946, p. 63‑69 ; Mayer 1946, 73‑74 ; Creswell 1969, I, pl. 82, f‑i ; Imbert 1996, vol. 2, p. 184. Inscription d’al‑Ḫarrāna : voir supra note 92. Il arrive cependant que le bénéficiaire d’une invocation de ce type ne soit pas un calife mais un personnage anonyme (en 109/727 et 113/732) : voir Hoyland 1997, p. 20‑23 ; ʿUšš 1964, p. 261‑62, n° 42.
Genequand 2002, p. 588.
Imbert 1995, p. 404‑405. L’inscription d’al‑Ḫarrāna de 92/710 est antérieure de 8 mois à la bataille de Guadalette (la même année hégirienne) qui marque le terminus post quem de datation du bain de Quṣayr ʿAmra, du fait de la représentation du roi wisigoth Rodrigue.
Genequand 2002, p. 588.
C’est le cas pour Muʿāwiyya en 56/677 sur le barrage de Saysad en Arabie ; ʿAbd al‑Malik à Jérusalem en 72/691 (Coupole du Rocher) ; al‑Walīd I en 81/700 à Qaṣr Burquʿ ; Hišām à Qaṣr al-Ḥayr en 110/728, etc.
ʿAṭwān 1981, p. 311‑312 ; Hamilton 1988, p. 97‑98. Maslama mourut vers 120/737.
L’expression arabe utilisant la particule ʿalā (sur, au bord de) ne laisse pas de doute quant au fait qu’il s’agit bien d’une étendue d’eau et non d’un lieu où, ponctuellement, on puiserait ou stockerait de l’eau (Vibert‑Guigue 2002, p. 543‑544 et fig. 23‑24 ; Vibert‑Guigue 2013, p. 165‑185). La seule réserve d’eau digne de ce nom, dans la région, est celle d’al‑Azraq, 25 km à l’est de Quṣayr ʿAmra. En marge du lac naturel, se trouve un grand bassin bordé de murs à contreforts et équipé d’une plate‑forme au pied de laquelle des blocs de basalte décorés ont été retrouvés. Ils pourraient provenir d’une installation associée aux plaisirs de l’eau qui ne serait pas sans rappeler la scène du prince trônant à Quṣayr ʿAmra, sous lequel se développe une scène nautique (Vibert‑Guigue et Bisheh 2007, pl. 15c, 141a).
Ṭabarī, Tārīḫ, 7/211.
Vibert‑Guigue 2002, p. 542‑543. En 1998, nous avons publié une inscription trouvée dans le Wādī al‑Ġadaf qui cite deux versets coraniques (Coran 43/88‑89) évoquant les incroyants et le devoir que l’on a de se détourner d’eux. Le fait de lire « Voilà des gens qui ne croient pas ! » à quelques encablures d’al‑Ṭūba nous avait permis de mettre le texte en relation avec un éventuel passage d’al‑Walīd en ces lieux (Imbert 1998, p. 52‑53).
Ṭabarī, Tārīḫ, 7/243. Sur le toponyme al‑Ġadaf, voir aussi ʿAṭwān 1981, p. 323 ; Hamilton 1988, p. 98, 170‑172.
Balqayn est une tribu arabe qui aurait rejoint les troupes d’Héraclius avant la bataille de Mu’ta en Jordanie du sud ; Fazāra est une grande confédération tribale présente dans le Naǧd comme en Égypte et au Maghreb (Kaḥḥāla 1994, 1/104 et 3/918).
Graffito relevé par nos soins en novembre 2012 dans le cadre de la mission Oasis d’Arabie. Le texte est : Allāhumma iġfir li‑ʿabd Allāh Hišām amīr al‑mu’minīn wa aqirra ʿayna‑hu bi‑ḥasūdāt man fī rāʿiyati‑hi. Sept paumes de mains gauches sont gravées au‑dessus du texte dont certaines portent de courtes invocations. Un autre graffito proche est daté de 121/738‑739, soit peut‑être un an après la séparation de Ruṣāfa.
Haut de page