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أبو نواس والفتية

Abū Nuwās et les fitya
Abū Nuwās and the Fitya
كلود أودبير
p. 375-395

Résumés

Deux lectures seront proposées d’un assez long poème d’Abū Nuwās. Étant donné le nombre de versets coraniques auxquels ce poème fait allusion, une cinquantaine environ, la question de leur traitement est soulevée. Lesquels conserver et lesquels écarter ? Pour quelles raisons en choisir certains et comment les traiter ? Une fois le texte déconstruit, comment le reconstruire ? Nous proposons de nous fonder, d’une part, sur les contextes coraniques et, d’autre part, sur les contextes poétiques « nuwāssiens » directs, dans le poème, avec ses concentrations de traits, et indirects ou généraux du dīwān du poète.
Les allusions coraniques ont pour effet d’élever les fitya à un niveau épique. Ils se situent entre ciel et terre, voisinent avec les anges et les démons et se parent de traits divins tout comme le vin.
La seconde lecture puise à une toute autre source culturelle et renvoie à des mythes indo-européens. Les fitya sont alors ces soldats d’Indra, les Marut, qui se meuvent dans l’atmosphère et dont G. Dumézil a dressé le portrait dans Heur et Malheur du guerrier. La survivance possible de ces mythes est présentée dans l’étude du poème et illustrée par nombre de points, notamment le dahr, la nature du feu, ses rapports avec l’eau et la lumière et, bien sûr, la nature ignée du vin. Cette lecture semble corroborée par la survivance de ces thèmes dans le Xvarena, présent dans la théorie de l’išrāq telle qu’elle est développée par al-Suhrawardī. Cette piste serait à explorer.
Le choix de Jonas qui clôt le poème suggère aussi des réflexions sur la nature a-nomale de ce prophète.

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في بحث سابق أشرتُ إلى أن أبا نواس كان يتلاعب «بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» ويطبقه في خمرياته سواء أكانت حججية أم سردية. وكان يستعمل لهذا الغرض صيغاً أدبية معروفة ويـضع نماذج سلوكية وإنسانية تناقض القيم الدينية والاجتماعية السائدة في مجتمعه. فالفتية مثلاً يصبحون المثل الأعلى الذي يجب اتّباعه. ويقلب الأوضاع عمداً فينتج من قلب الأوضاع هذا سخرية ومداعبة ومفارقة.

والقصيدة التي سنتناولها بالبحث:

«وفـتية كمصــــــابيــح الــــدجى غـــــرر      شُم الأنوف من الصيد المصاليت»

تخضع لنفس القوانين، إلا أنها لفتت نظري إلى أمرين أولهما الدور المهم الذي يلعبه فيها «الفتية» وثانيهما كثافة ما تحتوي عليه من الإشارات إلى النص القرآني.

أمّا صورة الفتية فسيكون استخراجها الهدف الأساسي من هذا البحث. وسنعتمد في إبرازها على الاقتباسات المستقاة من النص القرآني.

غير أن التناص نفسه يثير بعض المسائل المنهجية، من أبسطها: متى وكيف نقرر أننا أمام ظاهرة التناص؟ هل قصده الشاعر؟ علماً بأنه لا يستشهد بآية كاملة بل يكتفي غالباً بكلمة أو بضع كلمات ؟

وكيف نختار من بين هذه الإشارات أنسبها لإفادة المعنى؟ فإجابةً لهذه الأسئلة...

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Pour citer cet article

Référence papier

كلود أودبير, « أبو نواس والفتية », Bulletin d’études orientales, Tome LX | 2012, 375-395.

Référence électronique

كلود أودبير, « أبو نواس والفتية », Bulletin d’études orientales [En ligne], Tome LX | mai 2012, mis en ligne le 31 mai 2013, consulté le 01 août 2014. URL : http://beo.revues.org/564 ; DOI : 10.4000/beo.564

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Auteur

كلود أودبير

جامعة بروفانس، إيرمام

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Droits d'auteur

© Institut français du Proche-Orient

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